Израильская дилемма сделки по заложникам
Доктор Моймир Каллус, вице-президент ICEJ по международным делам.

Освобождать или не освобождать? Этим вопросом задается в эти дни весь Израиль. Он касается цены, которую Израиль должен заплатить за сделку с заложниками, а именно освобождения сотен палестинских террористов с кровью на руках, которые воспримут это как свою победу и будут готовы продолжать свои кровавые бесчинства.

Было приведено множество аргументов за и против сделки. Оказывается, они перекликаются с дебатами, которые ведутся в еврейских общинах на протяжении веков. Заповедь о выкупе пленников широко обсуждается в галахической литературе, что, к сожалению, отражает распространенность похищений и пленений на протяжении долгой истории еврейского народа.

Основную позицию сформулировал Маймонид, сефардский ученый XII века, который сказал: «Нет большей заповеди, чем выкуп пленников». Далее он сказал: «Искупление пленников (пидьон швуим) имеет приоритет перед кормлением бедных и одеждой, поскольку пленники входят в число голодных, жаждущих и нагих, которым грозит опасность лишиться жизни. А тот, кто отворачивается от их выкупа, нарушает заповеди «не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей» (Втор. 15:7) и «не восставай на жизнь ближнего твоего» (Лев. 19:16)… и сводит на нет заповедь «люби ближнего твоего, как самого себя» (Лев. 19:18) и многие другие подобные заповеди».

Из вышесказанного следует, что пидьон швуим – это абсолютная заповедь, которую необходимо соблюдать всегда. Но есть одно существенное исключение, как объясняется в Мишне (Гиттин 4:6):

«Нельзя выкупать пленников дороже их стоимости из-за Тиккун Олам (ради благого порядка в мире; в качестве предосторожности для общего блага)». Одно из оснований для этого постановления состоит в том, что в противном случае похитители будут поощряться продолжать похищать людей, потому что за это платят.

Дискуссия в еврейской традиции вращается вокруг попыток сбалансировать эти два противоречивых принципа. Когда нужно платить больше, чем справедливая стоимость? В Талмуде есть много историй, которые иллюстрируют этот случай. Кажется, что выкуп часто выплачивался в размере, превышающем разумную стоимость. С другой стороны, есть истории, показывающие и обратное. Например, рабби Меир из Ротенбурга, родившийся в 1220 году в Вормсе, Германия, ставший известным и уважаемым лидером, был похищен, когда пытался отправиться в Святую землю. Еврейская община хотела заплатить за него большой выкуп, так как он считался важным лидером, но он отказался из-за высокой суммы. Он умер в тюрьме, и только через 14 лет после его смерти один богатый еврей заплатил непомерную сумму за возвращение его тела. Теперь оба покоятся рядом друг с другом на кладбище в Вормсе.

Мы можем найти множество историй, иллюстрирующих обе стороны этой дилеммы. Как обычно, еврейская традиция не дает авторитетного ответа. Она просто показывает все «за» и «против», и каждый должен прийти к собственному выводу.

Стоит отметить, что все эти цитаты из еврейской галахи относятся ко времени изгнания, когда евреи жили как меньшинство в чужих странах, часто подвергаясь преследованиям, гонениям и похищениям.

В Библии истории, описывающие спасение заложников, рисуют иную картину. В Бытии 14 Аврам отправился спасать Лота, который был взят в заложники во время войны царей. Он преследовал похитителей и «возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ» (Бытие 14:16).

Еще одна успешная спасательная операция описана в 1 Царств 30, когда амаликитяне вторглись на юг и сожгли город Секелаг, взяв в плен всех женщин и всех, кто там был, от мала до велика. Когда Давид вернулся, он был сильно огорчен. Но он укрепился в Господе (ст. 6). Затем они отправились на выручку и с помощью египетского раба, брошенного амаликитянами, получили разведданные и отправились спасать всех заложников, включая жен Давида.

Эти два случая представляют собой явные военные победы, когда враги были полностью разгромлены. Затем у нас есть великая история спасения – Исход из Египта, демонстрация чудесного избавления Богом целого народа от рабства, сопровождавшаяся ошеломляющей военной победой.

В современной истории Израиля было несколько успешных спасательных операций, самой известной из которых стал дерзкий рейд в Энтеббе, Уганда, в июле 1976 года. Тогда израильские спецназовцы под командованием Джонатана Нетаньяху, единственного погибшего, нанесли врагу неожиданный удар и спасли 102 заложника (трое были убиты) в аэропорту за тысячи километров от родной земли.

В свете этих историй становится очевидным, что нынешняя сделка не является случаем полной военной победы. Поскольку Израилю пришлось договариваться с убийцами, это скорее напоминает истории времен изгнания, когда евреи были рассеяны и вынуждены были платить за освобождение заложников. Отрезвляющая мысль, которая делает вопрос о том, при каких условиях освобождение оправдано, еще более актуальным.

Мнения по поводу нынешней сделки расходятся в обе стороны. Один из аргументов заключается в том, что освобождение террористов явно представляет опасность для общества, и ограничения в выплате цены призваны предотвратить это. И это действительно так. Эти сотни убийц воодушевлены и попытаются продолжить свои кровавые замыслы.

С другой стороны, события 7 октября уникальны и непропорциональны. Дискуссии об искуплении заложников в еврейской традиции обычно касаются похищения одного или нескольких человек. 7 октября были похищены сотни людей. Поэтому речь не идет о сопоставлении интересов отдельного человека и общины. Оба варианта действий затрагивают общину, поэтому один законный интерес общины противопоставляется другому законному интересу общины.

Другой аргумент гласит, что тот факт, что заложникам угрожает опасность для жизни, является несомненным: в конечном итоге они умрут в плену, тогда как возможность будущих террористических актов является именно такой – возможностью, которую можно смягчить превентивными мерами, повышенной бдительностью и безопасностью. Поэтому это говорит в пользу сделки.

С христианской точки зрения, одна фраза Маймонида звучит знакомо: «Пленник входит в число голодных, жаждущих и нагих, которым грозит опасность лишиться жизни». Она напоминает нам слова Иисуса в Евангелии от Матфея 25:

“Ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаждал, и вы не напоили Меня; был странником, и не приняли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в темнице, и не посетили Меня…. так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне».

Иисус считает каждого заложника братом и сестрой, а тех, кто борется за их освобождение, – людьми, которые делают это для Него.

Давайте помолимся за израильское общество, которое решает эту печальную и унизительную дилемму. И будем продолжать надеяться, зная, что настанет день, когда откроется Тот, Кто был послан «исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы» (Ис. 61:1). Пусть Он придет быстро, в наши дни.

Главное фото: Освобожденные заложники возвращаются в Израиль в январе 2025 года в рамках сделки по освобождению заложников. (Credit: IDF Spokesman)