Автор: Д-р Юрген Бюлер, президент ICEJ

Большинство церквей сегодня испытывают трудности с концепцией “справедливой войны”. В большинстве западных стран в последние десятилетия не было войн, и поэтому у нас сформировалось пацифистское отношение к любой военной ситуации. Но как христиане должны относиться к войне? Этот вопрос особенно актуален в свете нынешнего конфликта Израиля с ХАМАС.

Наш друг профессор Джеральд Макдермотт недавно заявил на конференции Envision, что “пацифизм — это аморальная привилегия тех, кто спокойно сидит дома”. В каком-то смысле наша теология пацифизма развивалась в странах, которые жили в мире в течение последних семи-восьми десятилетий. Но если вернуться к истории церкви, то, вероятно, наиболее глубокий голос на эту тему принадлежал Фоме Аквинскому в XIII веке. Он определил идею “справедливой войны” как имеющую три требования.

Первое: объявление войны — это не дело частного лица, для этого нужна соответствующая власть. В те времена у вас были маленькие вотчины, которые постоянно находились в состоянии войны. И он сказал, что для объявления войны нужна соответствующая политическая структура.

Во-вторых, это необходимость исправить тяжкую вину. Кто-то был агрессором и заслуживает ответа. Справедливая война направлена на то, чтобы исправить страну, отказавшуюся загладить причиненное ей зло, или вернуть то, что было несправедливо захвачено. Это, безусловно, относится к Газе, где Израиль подвергся жестокому нападению, были захвачены заложники и нарушены многие моральные нормы.

В-третьих, власть, стремящаяся исправить ошибку, должна иметь честные намерения, продвигать моральный кодекс или исправлять несправедливость. Мы должны отвергать войны, развязанные из соображений самовозвеличивания или жестокости, и принимать те, которые ведутся для того, чтобы наказать зло, обеспечить мир и поднять общее благо. Именно так поступает Израиль.

Израиль обвиняют в геноциде в Газе. Однако израильская армия, вероятно, является самой нравственной и гуманной в истории. Они делают все возможное, чтобы жертв среди мирного населения было как можно меньше.

В то же время, если вы посмотрите на ХАМАС и прочитаете Женевские конвенции о ведении войны, то ХАМАС нарушил все правила, все принципы ведения войны. Они используют своих людей в качестве живого щита, не защищая их, а, наоборот, подвергая их опасности. Они злоупотребляют гуманитарными учреждениями, такими как больницы и школы. Они пытают людей, насилуют их, совершают акты вандализма — все это можно увидеть на видеозаписях от 7 октября. Это скандально, но международное сообщество не привлекает ХАМАС к ответственности.

Итак, что же на самом деле говорит Библия о войне? В некотором смысле самый сильный отрывок о войне — это Исход 15:3, в “Песне Моисея”. Там говорится, что “Господь – муж брани”. Это противоречит многим нашим религиозным представлениям о Боге как о миротворце. Однако в Библии очень четко сказано, что Он – муж брани. И в данном контексте речь идет о реальной битве, в которой использовалось реальное оружие и погибали реальные люди. Бог действительно сражался, чтобы уничтожить целую вражескую армию.

В Псалме 23 также говорится, что “Господь силен в брани”. Этот псалом Давида рассказывает о реальном военном опыте.

Затем Библия дает нам имена Господа, и самое распространенное из них – Адонай Цва’от, что означает “Господь воинств” или армий. Так Господь назван в Библии 232 раза. Кто-то может сказать, что это все Ветхий Завет, но то же самое слово используется, по крайней мере, два или три раза в Новом Завете. И помните, что в Евреям 13:8 Библия говорит, что Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки тот же. Бог всегда остается одним и тем же.

Если вы все еще думаете, что это все Ветхий Завет, прочтите Откровение 19:11. “И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует“.

Кроме того, апостол Павел учит в Римлянам 13:1-7, что земные власти носят меч как “служитель Божий, мститель, чтобы исполнять гнев на делающих зло”. Таким образом, Новый Завет не уклоняется от использования правительством военной силы в справедливой войне, а скорее поддерживает его.

Конечно, как верующие, мы не призваны участвовать в физических сражениях, потому что у Церкви нет государства с армией. Но совсем другая реальность для восстановленного народа Израиля, у которого нет иного выбора, кроме как защищаться от злой агрессии. 

Этот комментарий взят из выступления д-ра Бюлера на недавней Международной лидерской конференции ICEJ в Хельсинки.

Главное фото: Израильская армия регулярно сбрасывает в Газе листовки с предупреждениями на арабском языке, призывающими мирных жителей переместиться в безопасные районы перед началом наземных операций. (Flash90/Abed Rahim Khatib)