Уроки, которые следует извлечь, как Иисус обращался с самарянами.

Автор: д-р Юрген Бюлер, президент ICEJ

В течение многих десятилетий евангельская поддержка Израиля казалась незыблемой как скала. Однако сегодня многие молодые христиане в западных церквях не решаются оказать Израилю такую же безоговорочную поддержку, какую оказывали их родители. Истории о страданиях палестинцев вызвали больше симпатию молодых евангелистов, чем противостояние и победы Израиля.

Похоже, они больше мотивированы делом социальной справедливости для «угнетенных» палестинцев, чем пророческой поддержкой восстановленного еврейского государства. Многие молодые христиане встали на сторону палестинцев, считая их аутсайдерами. И в любом случае Иисус в Евангелиях, похоже, мало что может сказать о текущей ситуации. Таким образом, для поколения, которое, как известно, читает из Ветхого Завета гораздо меньше, чем предыдущие поколения, это предполагаемое новозаветное «молчание» о последних днях восстановления Израиля на земле имеет большое значение в том, как они относятся к израильско-палестинскому конфликту. Сегодня они просто спрашивают: что сделал бы Иисус?

То есть подтвердит ли Иисус национальное призвание Израиля в соответствии с обещаниями, данными еврейским патриархам и пророкам? Подтвердит ли он право Израиля жить на своей земле? Или он предпочел бы встать на сторону палестинцев, как слабого и угнетенного меньшинства?

Надежным руководством для ответа на эти вопросы является рассмотрение того, как Иисус обращался с самым видным коренным меньшинством, живущим в Израиле в Его время. Как мы видим, есть много поразительных параллелей между самарянами (самаритянами) во времена Иисуса и сегодняшними палестинцами. Итак, кто такие самаряне и как Иисус относился к ним?

Замещенный народ

Впервые Библия упоминает самарян во 4-я Царств 17:22-41, где дается их историческая справка. В этом отрывке рассказывается о том, как северное Израильское царство было “переселено из земли своей” (стих 23) и отправлено в изгнание в 722 году до н.э. Ассирией, чей царь Саргон II следовал обычной практике завоевательных империй тех времен. Он заменил изгнанных израильтян людьми из других регионов своей империи. «И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее вместо сынов Израилевых.» (стих 24).

Эти новые имплантаты, впоследствии названные самарянами, начали смешиваться с некоторыми остатками израильтян, оставшимися жить на земле, и быстро переняли некоторые из их религиозных обрядов. Помимо своих собственных богов и традиций, они также поклонялись Богу Израиля  и «боялись» Его.

Затем, в 586-582 годах до н.э., произошло второе изгнание, когда южное Иудейское царство также было изгнано  Вавилонской империей. Это дало самарянам еще больше возможностей для расширения и укрепления своего присутствия на Земле Израиля.

Сопротивление восстановлению

Примерно через 70 лет еврейский народ начал возвращаться на землю и восстанавливать Храм и город Иерусалим. Однако самарянские общины были одними из самых сильных противников восстановления еврейского народа. Они сопротивлялись этому религиозно и политически (Ездра 4; Неемия 4:1-3). Тем не менее, Иерусалим и Храм были восстановлены, и евреи вновь обосновались на своей обетованной родине, потому что Господь был с ними (Аггей 1:13).

Тем не менее самаряне продолжали противостоять возвращению евреев и развивать свою собственную конкурирующую культуру и национальную идентичность. Со временем они даже культивировали свою собственную форму псевдоиудаизма. Пророки и другие писания Танаха были отвергнуты, и только пять книг Моисея считались обязательными. По этой причине они отвергли идею обещанного Мессии из рода Давида, который восстановит царство для Израиля. Скорее, они ожидали мессию, который будет «пророком, подобным Моисею», как предсказывала книга Второзаконие, который положит начало моральному и духовному возрождению, но не национальному восстановлению.

Напряженные отношения

К тому времени, когда появился Иисус, самаряне жили на этой земле уже более 700 лет. Они разработали свой собственный рассказ об истории региона и считали себя истинным Израилем и законными наследниками этой земли, утверждая, что происходят от Ефрема и Манассии. Иерусалимский храм считался святыней отступников, а поклонение ему – богохульством по отношению к Богу. Во времена Александра Македонского самаряне построили альтернативный храм на своей святой горе Гаризим – библейской “Горе благословения” с видом на Сихем (современный Наблус).

В то же время иудеи не признавали самарян частью своего народа и не позволяли им входить в Иерусалимский храм. Однако, когда Иисус был еще ребенком, примерно в 6-9 годах нашей эры, самаряне, как сообщается, ворвались в Храм во время Песаха и осквернили его, бросая кости в святилище. Действительно, на протяжении веков эти отношения характеризовались напряжением и пренебрежением. Еврейские писания 200 года до н.э. называли самарян “глупым народом”.

Таким образом, во времена Иисуса и иудеи, и самаряне  отказывались общаться (Иоанна 4:9). Еврейские паломники, направлявшиеся на богослужение в Иерусалим, подвергались преследованиям (Луки 9:51-55). Еврейский историк Иосиф Флавий сообщает, что в 52 году нашей эры самаряне даже убили группу евреев, совершавших паломничество в Иерусалим. Для евреев называть кого-либо “самарянином” считалось оскорблением (Иоанна 8:48). Даже ученики Иисуса не любили их и стремились вызвать огонь на их головы (Луки 9:54).

Иисус пересекает границу

На фоне этих враждебных, сложных отношений Иисус задает совершенно иной тон по отношению к самарянам. В Евангелиях удивительно записано, что Иисус исцелял их (Луки 17:16) и общался с ними индивидуально и как с общиной (Иоанна 4). На самом деле, Иисус редко делился такими глубокими мыслями о поклонении, своей собственной мессианской идентичности и Духе Божьем, как Он это сделал с самарянкой у колодца Иакова. Эта встреча в конечном итоге привела к пробуждению во всей деревне, и именно там Иисус сказал о том, что поля побелели и поспели для жатвы (Иоанна 4:35).

А еще есть легендарная притча о «добром самарянине» (Луки 10:30-37). Конечно, иудейских слушателей оскорбило, когда Иисус описал самарянина, как истинного ближнего по отношению к нуждающемуся человеку, а не иудейских священников.

Таким образом, Иисус не позволил бы втянуть себя в негативные стереотипы своего времени. Когда его ученики хотели вызвать огонь на самаритянскую деревню за то, что они не позволили своему учителю пройти, Иисус строго упрекнул их, сказав: «…не знаете, какого вы духа;ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». (Луки 9:55,56).

Поэтому Иисус не считал их врагами, а обращался к ним с состраданием и любовью. Он исцелял их, служил им, использовал их в качестве примера для своих еврейских братьев и даже представлял их как часть «урожая».

Повествование об Иисусе и самарянине

Тем не менее, хотя Иисус, возможно, и проявил необычайно доброе отношение к самарянам, он не верил в их версию истории. Когда Иисус исцелил десять прокаженных, единственным, кто вернулся, чтобы поблагодарить его, был самарянин, на что Иисус ответил: «…они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника»? (Луки 17:18)

Иисус обратился к нему с состраданием и исцелением, но он по-прежнему считал его “чужеземцем”. Греческое слово, используемое здесь – “аллогенес”, и в переводе Септуагинты оно означает “чужеземец”, живущий в пределах земли. Он имел много прав и привилегий, но все же был исключен из обетований завета и привилегий Израиля. Это же греческое слово использовалось в надписи вокруг храмового двора, разрешающей доступ только евреям, но не “аллогенам” – чужеземцам.

Итак, Иисус обращался к самарянам, но в то же время проводил четкое различие между ними и евреями. Однажды Он наставлял своих учеников “не входить в город самарян”, а сосредоточиться скорее на “заблудших овцах дома Израилева” (Матфея 10:5-6).

Наконец, когда Иисус служил самарянке у колодца, она рассказала ему историю своего народа: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме.» (Иоанна 4:20)

Другими словами, она хотела знать, чей рассказ был правильным. И Иисус ответил ей: «Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу.» (Иоанна 4:20-23)

Иисус предвещает, что вскоре наступит новая эра в истории спасения, когда место поклонения станет второстепенным, а каждый верующий станет святилищем Святого Духа. Но Иисус не пришел к выводу, что еврейская традиция станет неуместной. Напротив, он решительно бросил вызов ее самарянской системе верований, сказав: «Вы не знаете, чему кланяетесь». В то же время он отождествляет себя с еврейской традицией в манере, редко встречающейся в Евангелиях: «А мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев.».

В некотором смысле, Иисус подчеркивает самарянке то, что Он также сказал исцеленному прокаженному: они были “чужими” в заветах Бога с Израилем. Единственный способ для них стать действительно частью Божьего дома – это  через заветы и откровения, данные еврейскому народу.

Обратите внимание, что Он не сказал, что спасение можно получить, став евреем, а скорее, что ей следует пересмотреть свое богословское и личное отношение к евреям. Десятилетия спустя апостол Павел скажет то же самое: «Какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что им вверено слово Божие.»(Римлянам 3:1-2; см. также Римлянам 9:4-5)

Таким образом, Иисус подтверждает самарянке древнее Авраамово призвание Израиля, что через них «благословятся все племена земные» (Бытие 12:3). Эти заветные отношения с естественными потомками Авраама сохраняются, даже если они отвергают Иисуса как своего Мессию (Римлянам 11:28).

Самаряне наших дней

В Израиле и сегодня живет небольшая самарянская община. Она насчитывает менее тысячи членов и в основном располагается на горе Геризим, недалеко от современного Наблуса. Однако они слишком малы, чтобы играть значительную роль в текущих делах. Вместо этого, община, которая более точно отражает динамику взаимоотношений между евреями и самарянами во времена Иисуса – это палестинцы.

Когда евреи были изгнаны римлянами при Тите в 70 году нашей эры, а затем при Адриане в 135 году нашей эры, сюда переселились другие группы людей. Каждый последующий завоеватель, захвативший контроль над этим главным перекрестком мира, привносил свою собственную этническую смесь, будь то римляне, византийцы, арабо-мусульманские захватчики, крестоносцы, мамлюки или турки-османы. В результате появился коренной народ с широким этническим разнообразием. Некоторые палестинские христиане сегодня даже утверждают, что являются потомками еврейских христиан первого века в Израиле, но это было бы трудно доказать после всей бурной истории в регионе.

Ученые также задокументировали, что как только евреи начали возвращаться и обрабатывать Землю Израиля в конце 1800-х годов, многие арабы из соседних стран также начали приезжать в поисках работы, созданной сионистским движением.

Большинство из этих людей сегодня назвали бы себя палестинцами. Подавляющее большинство этих палестинцев – мусульмане. Они не только отвергают учение Библии, но и утверждают, что евреи не имеют права или исторической связи с этой землей. При поддержке глобальной уммы (группы верующих мусульман) они всеми средствами сопротивляются восстановлению Израиля на земле, подобно самарянам во времена Неемии и Ездры.

С другой стороны, небольшая палестинская христианская община во многих отношениях разделяет нашу общую веру во Христа и Библию, но при этом они разработали свой собственный уникальный подход к истории и теологии. Многие палестинские христиане выступают против восстановления еврейского государства, как политически, так и теологически. В их собственной национализированной версии теологии Замещения они не только видят, что еврейский народ заменяется Церковью, но и Иисус также стал палестинцем. Обетования Божьи Израилю истекли, либо исполнившись в Иисусе, либо теперь перейдя к палестинскому народу.

Как и в библейские времена, обе стороны редко встречаются, и напряженные отношения пролили еще больше крови, чем во времена Неемии, Ездры и Иисуса.

Призыв на сегодня

Уникальный подход Иисуса к самарянам может помочь нам сегодня справиться с проблемами израильско-палестинского конфликта. Иисус проявил сердечные сострадания к самарянам, которые не были приняты большинством его собратьев-иудеев. Во время его служения они оказались в привилегированном положении, поскольку были единственным народом, помимо иудеев, который испытал личное прикосновение Мессии. После воскресения Иисус поручил ученикам считать самарян первыми не иудеями, принявшими Евангелие. Филипп, Петр и Иоанн так и поступили и принесли им мощное пробуждение.

Аналогичным образом, Церковь сегодня призвана проявлять такое же сострадание, обращаясь к палестинскому народу и, в частности, к верующим среди них. Они часто чувствуют себя забытыми многими евангелистами по всему миру, которые оказывают поддержку Израилю, но игнорируют своих арабских братьев, живущих на этой земле Израиля.

Но мы также узнаем от Иисуса, что, несмотря на то, что самаряне жили в земле Израиля сотни лет, Иисус все еще считал их “чужеземцами”, хотя это, несомненно, оскорбляло их. Иисус не отрицал их права жить на земле, но он также подтвердил уникальные обетования завета, которыми пользовался Израиль, включая обетование земли.

Павел отмечает, что Иисус «сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам.» (Римлянам 15:8). Он был послан Богом, чтобы «помнить святой завет Свой, клятву, которой клялся Он Аврааму» (Луки 1:72), не забывать и не нарушать этот завет.

Итак, Христос во время своего земного служения подал нам замечательный пример того, как сегодня обращаться к палестинцам – особенно к палестинским христианам – не ставя под угрозу божественное призвание его собственного народа.

На сегодняшний день это может оказаться непростой задачей, поскольку суровые реалии на местах часто оказываются более сложными, чем кажутся. Для Палестинских христиан смотреть в глаза молодым израильским солдатам и называть их “возлюбленными ради отцов” гораздо труднее, чем христианам из-за рубежа. Для многих верующих евреев не менее трудно принять как своих братьев и сестер тех палестинских христиан, которые ставят под сомнение их библейское право на землю и даже высказываются в поддержку злейших врагов Израиля.

В конце концов, Церковь в странах призвана молиться и заботиться об обеих сторонах. Мы призваны выполнять Божьи обетования Израилю и поддерживать нацию, которая спустя 2000 лет вернулась на землю своих отцов и остается в окружении непримиримых врагов, стремящихся ее уничтожить. Тем не менее мы также призваны признать потребности наших арабских братьев и сестер в этой стране, которые часто оказываются в ловушке между своими давними соседями-мусульманами и новой еврейской реальностью.

Это означает, что мы призваны быть миротворцами, не ставя под угрозу истину. Да поможет нам Господь в достижении этих достойных целей.

Примечание: самаритяне — термин греческого происхождения, на иврите шомраним.