Автор:Преподобный Малкольм Хеддинг, исполнительный директор ICEJ в отставке

С годами я стал более остро осознавать духовный конфликт, который бушует в Израиле. Этот конфликт разворачивается на поле битвы теологии Замещения. Хотя мы отвергаем эту теологическую концепцию, стоит отметить, что это «твердыня», которая укреплялась на протяжении многих веков в церквях всех традиций. Поэтому ее нелегко удалить, и все же мы призваны сделать это с помощью духовного меча, Слова Божьего.

В какой-то степени теология Замещения настолько обманчива, потому что она действительно основывается на полуправде. Например, Церковь – это «Израиль Божий», но не в заменяющем смысле. (Галатам 6:14-16)

По сути, теология замещения лишает Израиль национальной судьбы в земле Ханаанской из-за его отвержения Иисуса и Его мессианских полномочий. Все библейские утверждения об Израиле, наслаждающемся будущими благословениями в земле Ханаанской, считаются описаниями духовных благословений, которые сейчас достаются Церкви. Ожидание физического царства было одухотворено, взято у Израиля и передано язычникам (Матфея 21:43), хотя Иисус никогда не отрицал, что физическое царство будет восстановлено для Израиля (Деяния 1:6-7).

То, что такой способ объяснения Священного Писания полностью нарушает принципы библейского изложения, для них не имеет большого значения. Мы должны интерпретировать Священное Писание в соответствии с характером текста. Если это буквально, то мы должны интерпретировать это буквально, но если это духовно или образно, то мы должны реагировать соответствующим образом. Например, Иисус сказал: “Я есмь Дверь!” Означает ли это, что Он на самом деле дверь? Конечно, нет! Контекст явно образный и должен интерпретироваться как таковой.

Поэтому мы не придерживаемся какой-либо одной формы библейского изложения, буквальной или образной, но скорее ориентируемся на контекст. Это определяет наш стиль изложения, и поэтому мы поддерживаем целостность Писания и его авторитет.

Основы теологии Замещения

Теология замещения основывается главным образом на идее о том, что полностью или частично Авраамов Завет был отменен, поскольку именно этот Завет обещает Израилю вечное владение землей Ханаан (Бытие 17:7-8).

Когда это «обетование» отменено, современное восстановление Израиля ничего не значит, и его единственная надежда – Церковь. Теперь необходимо пояснить, что мы верим, что только во Христе Иисусе может быть спасение как для евреев, так и для язычников (Римлянам 1:16-17). Однако мы не верим, что Божье обетование в Авраамовом завете, завещавшее Израилю землю Ханаанскую, было отменено, и поэтому современное восстановление Израиля в земле Ханаанской действительно является исполнением этого обетования и представляет собой веху на его «пути домой» к своему Мессии (Иезекииль 36:24-28).

Две точки зрения

Лагерь замещения разделился на два мнения относительно Авраамова завета:

1. Аболиционисты

Этот лагерь считает, что Завет с Авраамом полностью отменен. Однако у них возникают серьезные трудности, потому что Павел в послании к Галатам утверждает, что Иисус умер, чтобы принести в нашу жизнь благословения Авраамова Завета, и если мы принадлежим Иисусу, то мы дети Авраама согласно обетованию (Галатам 3:13-14, 29).

Если Завет был отменен, тогда то, что говорит Павел, неверно! Более того, автор Послания к Евреям утверждает, что мы можем доверять Богу в том, что Он будет верен Новому Завету, потому что Он всегда был верен Завету Авраама (Евреям 6:13-20). Это представляет серьезную проблему для аболиционистов, потому что, если Завет Авраама был отменен, тогда Бог – лжец и действительно неверен, хотя автор Послания к Евреям утверждает, что Он верен!

Многие аболиционисты осознали эту проблему и, следовательно, перешли к реконструкционистам.

2. Реконструкционисты

а) Это полное предположение, и Священные Писания нигде не подтверждают его. То, что все народы будут благословлены во Христе, на самом деле было намерением Авраамова Завета с самого начала, но это не лишает еврейский народ национальной судьбы на Святой Земле.

Реконструкционистская точка зрения делает акцент на учении Павла в Послании к Галатам о том, что Божье обетование в Аврааме было дано не его «семени» во множественном числе, то есть народу Израиля, а его «семени» в единственном числе, то есть Иисусу (Галатам 3:15-18). Следовательно, они делают вывод, что с тех пор, как пришло «семя» (Христос), обетование «семени» Авраама во множественном числе, означающее народ, было отменено! Они лишились земли!

Правда в том, что Павел также несколько раз использует термин «семя Авраама» во множественном числе в Новом Завете (например, Римлянам 9:6-7). Другими словами, обе интерпретации термина «семя» верны! Семя Авраама имеет единственное и множественное число. Благословение, обещанное Богом Аврааму, есть только во Христе Иисусе, потому что Он умер за весь мир, но посредничество или средство, с помощью которого это благословенное «семя» приходит в мир, происходит через «семя» во множественном числе – народ Израиля. Одна истина не противоречит другой. Обе истины на самом деле взаимозависимы (Римлянам 9:1-5), отсюда и обширная генеалогия Иисуса, приведенная в Евангелиях от Матфея и Луки (Матфея 1:1-17; Луки 3:23-38).

В Библии нигде не говорится, что обетования Бога, данные Аврааму относительно вечного владения Израилем Землей Ханаан, отменяются. На самом деле, везде утверждается обратное! То есть приближается день, когда Израиль будет возвращен на землю и к своему Мессии (Иезекииль 36:24-32). Этот отрывок из Иезекииля учит прямо противоположному теологии Замещения, в том смысле, что бунт и грех Израиля привели не к потере земли, а к суду и исправлению, но, в конце концов, Бог, ради Своего Имени, вернет Израилю его древнюю землю и Самого Себя! Он делает это, несмотря на  историю его бунта и греха. Истина в том, что теология Замещения отражает сердце человека, а не Бога!

б) Священные Писания опровергают это. Иисус пришел, чтобы подтвердить обетования, данные Отцам, а не восстановить их (Римлянам 15:7-9). Подтвердить означает ПОДТВЕРДИТЬ! Он ничего не отнимает, но подкрепляет каждое обещание, данное Богом отцам, то есть Патриархам (Деяния 3:22-26). Петр утверждает, что должно наступить время «восстановления всего», прежде чем вернется Мессия. Об этом «восстановлении всего» говорят все пророки, что означает окончательное возвращение в Землю Ханаанскую и покаяние, ведущее к спасению в искуплении Мессии (Амос 9:11-15; Иеремия 36:26-28).

Цель возвращения Израиля

Израиль всегда был Божьим средством искупления мира (Римлянам 9:1-5). В некотором смысле он – Божий микрофон, средство, с помощью которого Он обращается к потерянному миру. Более того, он родил в мир все Божьи заветы и теперь вернулся на свою древнюю родину, по обетованию Завета Авраама, чтобы родить последний великий завет истории – Завет Давида. В этом и заключается конечная цель его современного восстановления. Иисус вернется на Сион как «Корень и потомок Давида» (Откровение 22:1-6; Псалом 2:1-12; Псалом 71:5-11).

Неудивительно, что конфликт из-за Сиона так велик. Наше служение в партнерстве с вами устраняет камни преткновения с Сиона и тем самым готовит его к приходу своего великого и благословенного Царя (Исаия 62:10).

Таким образом, теология Замещения является инструментом сил тьмы, направленным на то, чтобы помешать замыслу Божьему, отсоединяя Церковь от этой последней великой искупительной инициативы в истории. Мы отвергаем это и полностью придерживаемся Божьих обетований относительно Израиля и Церкви.