Por Dr. Jürgen Bühler, Presidente da ICEJ
Traduzido por Julia La Ferrera

A maioria das igrejas hoje luta com o conceito de uma guerra justa. A maioria dos países ocidentais não teve guerras nas últimas décadas e, portanto, desenvolvemos um tipo de atitude pacifista em relação a qualquer situação de guerra. Mas como os cristãos devem abordar a guerra? Esta questão é especialmente relevante à luz do atual conflito de Israel com o Hamas.

Nosso amigo Prof. Gerald McDermott declarou recentemente na conferência Envision que “o pacifismo é o privilégio imoral reservado para aqueles que ficam sentados em segurança em casa”. De certa forma, a nossa teologia em torno do pacifismo desenvolveu-se em países que viveram em paz nas últimas sete a oito décadas. Mas se voltarmos à história da Igreja, provavelmente a voz mais profunda sobre este tema foi Tomás de Aquino, no século XIII. Ele definiu a ideia de uma “guerra justa” como tendo três requisitos.

Número um, declarar uma guerra não é assunto de uma pessoa privada, precisa de uma autoridade adequada. Naquela época, você tinha pequenos feudos que estavam constantemente em guerra. E ele disse que é necessária uma estrutura política adequada para declarar guerra.

Em segundo lugar, exige a necessidade de corrigir um erro grave. Alguém foi agressor e merece ser responsabilizado. Uma guerra justa procura corrigir uma nação por se recusar a reparar os erros que infligiu ou a restaurar o que foi injustamente confiscado. Isto aplica-se certamente a Gaza, onde Israel foi brutalmente atacado, foram feitos reféns e muitos padrões morais foram quebrados.

Em terceiro lugar, a autoridade que procura corrigir o erro deve ter intenções corretas, para promover um código moral ou remediar uma injustiça. Deveríamos rejeitar as guerras travadas por motivos de engrandecimento ou crueldade, e aceitar aquelas empreendidas para punir o mal, assegurar a paz e elevar o bem comum. É exatamente isso que Israel está fazendo.

Israel está sendo acusado de cometer genocídio em Gaza. No entanto, o exército israelense é provavelmente o exército mais moral e humano da história. Eles estão indo muito além de quaisquer medidas normais para garantir que haja o mínimo de vítimas civis.

Ao mesmo tempo, se olharmos para o Hamas e se lermos as Convenções de Genebra sobre a guerra, então o Hamas quebrou todas as regras do livro, todos os princípios da guerra. Estão usando o seu próprio povo como escudos humanos, não os protegendo, mas expondo-os ao perigo. Estão fazendo mau uso de instituições humanitárias, como hospitais e escolas. Estão torturando pessoas, violando pessoas, vandalizando, tudo isso pode ser visto nos vídeos de 7 de Outubro. É escandaloso e, no entanto, a comunidade internacional não responsabiliza o Hamas.

Então, o que a Bíblia realmente diz sobre a guerra? De certa forma, a passagem mais poderosa sobre a guerra é Êxodo 15:3, no “Cântico de Moisés”. Diz: “o Senhor é homem de guerra”. Isto é contrário a muitas das nossas suposições religiosas sobre Deus como um pacificador. A Bíblia afirma muito claramente que Ele é um homem de guerra. E no contexto, está falando de uma verdadeira batalha travada com armas reais, com homens reais sendo mortos. Na verdade, Deus estava lutando para aniquilar um exército inimigo inteiro.

O Salmo 24 também diz que “o Senhor é poderoso na batalha”. Este salmo de Davi é sobre uma experiência de guerra muito real.

Então a Bíblia nos dá os nomes do Senhor, e o mais comum é Adonai Tzva’ot, que significa “Senhor dos Exércitos”. O Senhor é chamado assim 232 vezes na Bíblia. Alguns podem dizer que tudo isso é Antigo Testamento, mas a mesma palavra é usada pelo menos duas ou três vezes no Novo Testamento. E lembre-se, em Hebreus 13:8, a Bíblia diz que Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre. Deus permanece sempre o mesmo.

Se você ainda está pensando que tudo isso é Antigo Testamento, leia Apocalipse 19:11. “Vi o céu aberto, e eis um cavalo branco. O seu cavaleiro se chama Fiel e Verdadeiro e julga e peleja com justiça.”

Além disso, o apóstolo Paulo ensina em Romanos 13:1-7 que os governos terrenos carregam a espada como “[…] ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal”. Assim, o Novo Testamento não evita que o governo use a força militar numa guerra justa, mas antes o apoia.

É claro que, como cristãos, não somos chamados a travar batalhas físicas, porque a Igreja não tem uma nação com exército. Mas é uma realidade diferente para a nação restaurada de Israel, que não tem outra escolha senão defender-se contra a agressão maligna.
 
Este comentário foi adaptado de uma apresentação do Dr. Bühler na recente Conferência Internacional de Liderança da ICEJ em Helsinque.